有奖征集名医名言
一花一世界，一叶一菩提，各医家的寥寥数语，其实凝集着大智慧，是历年经验总结。
零光片羽，弥足珍贵。
特征集名医名言，为整理与继承中医精粹尽绵薄之力。
另，最好会有点评与发挥，或有实例佐证。 孙思邈
[color=red]-------------------------------------大医精诚[/color]
世称孙真人，后世尊之为药王，唐京兆华原(今陕西耀县)孙家塬人。约生于隋文帝开皇元年(581），卒于唐高宗水淳元年(682)，享年101岁（关于孙思邈的生年说法很多，主要有三种，一般较公认的是生于隋开皇元年（581）之说：另有生于是西魏帝太统七年月日（541）；还有生于染天得篮十四年（515）之说，这里取公认的说法）。
孙氏少时体弱多病，从青年时代就立志以医为业，刻苦研习岐黄之术。成年以后，他曾隐居在太白山(今陕西境内)从事医学及炼丹活动。永徽三年(652)著成《备急千金要方》三十卷。咸亨四年(673年)曾担任尚药局承务郎，上元元年(674)即称病辞归。永淳元年(682)，著成《千金翼方》三十卷。同年孙思邈去世，遗命薄葬。子名行，天授中(690～692)曾任风图侍郎，孙名溥，曾为萧县(今安徽萧县)县丞。
孙思邈历经隋唐两代，是一位知识渊博、医术精湛的医家。他诊病治疗，不拘古法，兼采众家之长，用药不受本草经书限制，根据临床需要，验方、单方通用，所用方剂，灵活多变，疗效显著。他对民间医疗经验极为重视，经常不辞辛劳地跋山涉水，不远千里访询，为得一方一法，不惜千金，以求真传。他不仅精于内科，而且兼擅外科、妇科、小儿科、五官科、眼科，并对摄生、食疗、针灸、预防、炼丹等都有研究，同时具有广博的药物学知识和精湛的针灸技术。
孙氏一生以济世活人为己任，对病人具有高度的责任心和同情心，他提出“大医精诚”，要求医生对技术要精，对病人要诚。他认为医生在临症时应，认真负责，不得问其贵贱贫富，一样看待；治疗中要全心赴救、不得自炫其能，贪图名利（见《备急千金要方》·序例·太医精诚，人民卫生出版社1955年影宋本）。这也正是他身体力行，躬身实践的写照。他曾亲自治疗护理麻风病人达六百余人，他的高尚医德足为百世师范。
孙思邈积八十余年医学经验，著成《备急千金要方》和《千金翼方》，较全面地总结了自上古至唐代的医疗经验和药物学知识，丰富了我国医学内容。他的医学思想和学术成就主要反映在：发展了张仲景的伤寒论学说，并集唐以前医方之大成。诊断学上把对疾病的认识提高到一个新水平，治疗学上创用了新的医疗技术；药物学上，重视地道药材以及药物的种植采集、炮制和贮藏；在妇幼保健方面，强调妇幼设立专科的意义，为小儿、妇产建立专科创立了条件；在针灸方面绘制彩色三人明堂图，创孔穴主对法，提倡阿是穴及同身寸法，对针灸发展有促进作用，并且，丰富了养生长寿理论，讲求卫生，反对服石。
孙氏的著作，除上述外，史志见载的颇多，大多已散佚无存。主要有：《千金养生方》一卷、《千金髓方》等18种，此外，现尚存世之眼科专著《银海稍微》乃托名孙氏之著。
孙思邈在中国医学史上有崇高地位，受到历代人民的热爱和拥戴。他死后，人民为他修庙立碑，直至今日他的家乡陕西耀县孙家塬还有孙氏祠堂，内有孙氏塑像。耀县药王山有药王庙、拜真台、洗药池、太玄洞等孙氏活动遗迹。
张文仲
约生于唐·武德三年，(620)，卒于唐·圣历三年(700年)。唐御洛州洛阳（今河南洛阳)人。武则天光宅元年(684)为侍御医、后至尚药奉御。文仲通医理，尤功风与气之研究。他认为风有一百二十四种，气有八十种，若不能区分，会延误病机而致死亡；治疗气病与风疾，医药虽然大抵相同，然而人性各异。脚气、头风、上气，常须服药不断，其余则隋病情发动，临时治之。患风气之人，春末夏初及秋暮时节，要得通泄、即可不患重症，（《旧唐书·张文仲传第141，卷191，中华书局1975年月日第一版》，时武则天令其集当时名医共同编撰风气诸方，并诏麟台监王方庆监其修撰。文仲撰四时常服及轻重大小诸方十八首，以表奏上。另撰《随身备急方》三卷和《法象论》一卷，均佚。《外台秘要》中可见其部分内容。 [s:56] 中国近代针灸大师路瘦燕先生作诗：“山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空；墙头芦苇，头重脚轻根底浅”，并以此两句诗自勉，达到了很高的学术成就！ 凡发明或引进新的医疗方法和手段，切经得起历史检验的人，应为名医．
如北京同仁医院眼科的张晓楼，发现了沙眼依原体并探索了很好的治疗方法．应为名医．
[color=red]张晓楼贪天之力，以为己功；不配。。谁是中国沙眼衣原体的鼻祖？大家自己搜搜。
-----------------------------------by danzhuye [/color] 夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁淳良，不可信也。是以古今用医，必选名姓之后。其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解。……贯微达幽，不失细小，如此乃谓良医。
——[晋] 杨 泉
世无良医，枉死者半，此言非虚。
——[唐] 孙思邈
身如逆流船，心如铁石坚，望父成儿志，至死不怕难。
——[明] 李时珍
医可为而不可为，必天资敏悟，读万卷书，而后可以济世。不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也。吾死，子孙慎勿轻言医！
——[唐] 孙思邈
世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！
——[唐] 孙思邈
医生，先治好自己吧！
——《圣经·路加福音》
人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。
——[唐] 孙思邈
医道，古称仙道也，原为活人。今世之医，多不知此义，每于富者用心，贫者忽略，此固医者之恒情，殆非仁术也。以余论之，医乃生死所寄，责任非轻，岂可因其贫富而我为厚簿哉？
——[明] 龚廷贤
无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福。
——[古希腊] 希波克拉底
病人已经够痛苦的了，作为医生，如果言语不亲切和蔼，不和颜悦色，那就是给病人心头加上又一痛苦。
——[瑞士] 科歇尔
护士的工作对象不是冷冰冰的石块、木头和纸片，而是有热血和生命的人类。护理工作是精细艺术中之最精细者，其中有一个原因就是护士必须具有一颗同情的心和一双愿意工作的手。
——[英] 南丁格尔
我在人世的日子已经不长，所以我要赶紧多做点事情，医学上的新知识早一天获得，就可以早一天拯救无数受苦痛的人们。
——[丹麦] 芬生
医者生人之术也，医而无术，则不足生人。
——《回春录序》
医学贵精，不精则害人匪细。
——[明] 徐春甫
名医之治病，较之常医难也。知其难，则医者固宜慎之又慎。
——[清] 徐大春
从事医药研究的人，一定要有一丝不苟的精神，……纸上错一笔无干大雅，医理上错一着人命攸关。
——[德] 亨 尔
医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心。
——[唐] 孙思邈
为医者，须绝驰骛利名之心，专博施救援之志。
——[宋] 张 杲
胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
——[唐] 孙思邈
我是没有财产的，我所有的一切只是健康、勇气和我的工作。
——[法] 巴斯德
镭发现了，这稀有金属在市场上有了时价。我们依旧穷得连赴斯德歌尔摩的旅费都凑不出来。自从发现镭有治疗癌症的功效后，镭价更加飞涨，好友纷纷劝我们申请专利，转眼间我们夫妇可成为人间巨富。但对这种事我想了又想：不行！我们不该从发现的新原子里赚钱，镭既是济世救人的仁慈物质，这东西就应该是属于世界的。
——[法] 皮埃尔·居里
圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！
——《素问·四气调神大论》
病有六不治：……信巫不信医,六不治也.
——《史记·扁鹊传》
一切为了人民健康.
——毛泽东
医生要最好学、最谦虚、最客观、最冷静、才是好医生。
——周恩来
一个医生就是为病人活着的，如果医生不为伤病员工作，他活着还有什么意义呢？
——白求恩
我很累，可是我想我好久没有这么快乐了。我心满意足。我在做我所要做的事情，我有重要工作，把我每分钟的时间都占据了。这里需要我。
——白求恩
我最喜欢人家称我傅医生，这使我特别感觉到我对人民健康所负的责任。
——傅连章
我要象蚕一样，将最后一根丝都吐出来，贡献给国家，贡献给人民！
——林巧稚
黄牛虽老，余力犹存，霜染鬓华，壮心愈迫。
——张香桐
做医生、护士，就应该有一颗母亲的心，医生、护士应该是爱的化身。
——傅培彬
工作哪能停，心跳不停，工作就不能停。
——李月华
我下定决心，要努力学好医术，毕业生后到农村去，为广大群众治病，这就是我学医的最终目的。
——邵小利
知识有如人体血液一样宝贵。人缺少了血液，身体就要衰弱；人缺少了知识，头脑就要枯竭。
——高士其
一个医生，只要活着，就不能忘记伤病员。
——柯棣华
救死扶伤，解除病人痛苦，维护病人健康，是医务工作者的神圣职责。医务工作者除了要有过硬的业务技术外，更要有一颗全心全意为人民服务的心，这是基本的、必备的条件。
——张孝骞
一个医生必须有音乐家的耳朵，戏剧家的嘴巴。在病人痛楚时，能用精确的听觉去辨别病情，用明快的语言消除疑虑，安抚病人，减轻病人的痛苦。
——罗生特
医生不能光用药物来治病。在病人最痛苦的时候，医生一定要出现在他的面前。
——白求恩
医生掌握的是病人的生命，要以济世救人为主旨，尽自己所能及的技术，想方设法解除病人的痛苦，是医生的天职。
——赵炳南
仪表端正，和蔼可亲，主动周到，不仅是一般服务态度问题，而且是临床工作的需要。因为良好的医德，是赢得病人信任和协作的必要条件。
——张孝骞
我时刻警告自己：第一想到，假如我是病人，自有病痛，希望医生如何做；第二想到，假如病人是我的父母、兄弟、姐妹、子女，他们身患病痛，我将怎么做。因此，凡是对抢救病人有利的，即使要冒极大的风险，也坚决去做；凡是对自己有利而对病人不利的，就坚决不做。
——周礼荣
我常想，人在遇到危难时，别人问一声都是好的；有人病了，给他一碗白开水，人家心里也是暖烘烘的。
——朱伯儒
我无论做什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。
——巴甫洛夫
自己的活着是为了别人更好的活。
——林巧稚
一个医生，不是为自己的名誉工作，他的价值，远比那五花八门的名誉更神圣、更金贵棗驱除瘟疫，用欢乐代替痛苦。
——张海迪
对抢救伤员来说时间就是生命。
——白求恩
一个战地的外科医生，同时应该是一个好的木匠、铁匠、缝纫和理发匠。
——白求恩
古人云，行医“如临深渊，如履薄冰”。病人把最宝贵的生命交给了医院，医务人员在工作中稍一粗心大意，就有可能致人伤残，甚至危及生命。所以医疗工作不能有半点马虎和轻率。
——张孝骞
我虽然从医六十多年，至今不敢忘记“戒慎恐惧”四个字。病人把生命都交给了我们，我们怎能不感到恐惧呢？怎么能不用戒骄戒躁、谦虚谨慎的态度对待呢？
——张孝骞
医生的无知会给病人带来灾难。一个医生，在疾病面前束手无策，那是失职和羞耻，也是医生最大的痛苦。
——周礼荣
人们说医生的工作是最干净的：洁白的衣帽，严实的口罩、消毒的手套……但他却要和血、脓、病菌、癌瘤……打交道。唯其如此，才需要最干净。
再年轻的医生，在病人的眼里也是长者，他肯向你倾吐一切；再无能的医生，在病人眼里也是圣贤，他认为你可以解决一切。
医生之难也就在这里。
——郎景和
决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观方面的准绳。
——巴甫洛夫
我的愿望就是学生超过我。如果学生始终停留在老师的水平上，那就是教育的失败。
——谈家桢
医学是一门科学，来不得半点虚假。医务人员不应不懂装懂，更不应知错不改，任何时候都要牢记对病人健康所应当担负的道义责任。
——张孝骞
临床临床，就要亲临病床，亲手掌握第一手资料，才能做出正确的判断。
——周华康
我想，只要反法西斯斗争取得胜利，中国人民得到了解放，就是我死了，印度人民也会高兴的。因为我已经把我的一切献给了东方反法西斯斗争最壮丽的事业！
——柯棣华 1夫业医者，当先明脏腑……治病不明脏腑，何异于盲子夜行！
——清 王清任《医林改错》
2缓则治其本，急则治其标
治急性病要有胆有识
治慢性病要有方有守
——岳美中
风为百病之长
痛则不通，通则不痛
夫病有宜补，以泻之之道补之；病有宜泻，以补之之道泻之
——程杏轩《医述•药略》
必先岁时，勿伐天和
氣聚則塞,氣散則通
是痛之休作由氣聚散也
故治疝必先治氣
--金翼匱
善言天者必有验于人 善言古者必有合与今 善言人者必有厌与己
久立伤骨，久坐伤血，久视伤神，久行伤筋 ，久卧伤气。
人受天地之气生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。
——朱丹溪〈格致余论〉
见痰休治痰，见血休治血，
见汗不发汗，有热莫攻热；
喘气毋耗气，精遗勿涩泄，
明得个中趣，方是医中杰。
——明•李中梓《医宗必读•肾为先天本、脾为后天本论》
十问
一问寒热二问汗，三问头身四问便；
五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨；
九问旧病十问因，再兼服药参机变；
妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见；
再添片语告儿科，天花麻疹全占验。
——清•陈修园《医生实在易•问证诗》
凡医者之于病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误
医之为道，全在身考。
——清•徐灵胎《慎疾刍言•用药》
暴眩为风火与痰,渐眩为上虚气陷(陈修园"医学实在易")
土虚木必摇(尤在泾"静香楼医案")
肝风上升于巅顶,原属阴亏;
痰浊弥漫于中宫,多因脾弱.(王旭高"王旭高医案")
诸风掉眩,皆属于肝(内经"至真要大论")
无虚不能作眩(张介宾"景岳全书")
无痰则不作眩("丹溪心法")
正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚！
天人和一。
见病医病，医家大忌！
病有标本，多有本病不现而标病见者，有标本相反不相符者，
若见一证即医一证，必然有失。唯见一证，而能求其证之所以然，则本可识矣。
——明•周慎斋
治病必先识病，识病然后议药。
——清•喻嘉言《寓意草•先议病后议药》
病经议明，则有是病即有是药，病千变药亦千变。
必伏其所主，而先其所因。
——《素问•至真要大论》
张景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。”
有诸内必形诸外，观其外可知其内。
——清•周杓元《温证指归•望色论》
病痰饮者，当以温药和之
——张仲景
舌以候元气之盛衰，苔以察病症之浅深。
——清•俞根初《重订通俗伤寒论•伤寒脉舌》
辨舌质，可诀五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。
——近代•曹炳章《辨舌指南•辨舌总论》
观舌本，可验其阴阳虚实；审苔垢，即知其邪之寒热浅深也
——清•章虚谷《医门棒喝》
谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。
——《素问•标本病传论》
张景岳注云：“病浅者可以兼治，故曰并行。病甚者难容杂乱，故曰独行。”
寸尺弱，勿汗
寸脉弱者，不可发汗，汗则亡阳；
尺脉弱者，不可发汗，汗则亡阴。
——清•程钟龄《医学心悟•医门八法•论汗法》
汗也者，合阳气、阴精蒸化而出者也
汗之为物，以阳气为运用，以阴精为材料。
——清•吴鞠通《温病条辨•汗论》
阴虚之热者,宜壮水以平之;无根之热者,宜益火以培之.
——《景岳全书•寒热》
治上消者,宜润其肺,兼清其胃;治中者,宜清其胃,兼滋其肾;治下消者,宜滋其肾,兼补其肺.
——《医学心悟•三消》
内之证或不及其外，外之证则必根于其内。
——现代•明坚《医林掇英•外病求内在之根源》
治外感如将，治内伤如相。
——清•吴鞠通《温病条辨•杂说•治病法论》
治外感如将，贵在猛峻；治内伤如相，贵在圆通
癥者征也，瘕者假也。
征者成形而坚定不移者是也；
假者无形而可聚可散者也。
——明•张景岳《景岳全书•妇人规•癥瘕类》
癥瘕与积聚异名同病。
癥者，有形可征，坚硬不移，痛有定处，病属血分；
瘕者，聚散无常，推之可移，痛无定处，病属气分。
积•聚
积者积垒之谓，由渐而成者也；
聚者聚散之谓，作止不常者也。
——明•张景岳《景岳全书•杂证谟•积聚》
积血聚气
积者，推之不移，成于五脏，多属血病；
聚者，推之则移，成于六腑，多属气病。
——清•程钟龄《医学心悟•积聚》
木热则流脂，肝热未有不见痰者！
心肾•虚寒虚热
取心者不必齐以热，
取肾者不必齐以寒；
但益心之阳，寒亦通行，
强肾之阴，热之犹可。
——唐•王冰《素问•至真要大论》注文
表•里
病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虚陷入于里也；
病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。
——明•李中梓《医宗必读•辨治***论》
外感法仲景，
内伤法东垣；
热病用河间，
杂病用丹溪。
——明•王纶《明医杂著•医论》
呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。
——清•李用粹《证治汇补•胸膈门•呕吐》
胆热移脑为鼻渊；
肝热转肺为鼻痔。
——清•王旭高《环溪草堂医案•诸窍门》
心肾•虚寒虚热
取心者不必齐以热，
取肾者不必齐以寒；
但益心之阳，寒亦通行，
强肾之阴，热之犹可。
——唐•王冰《素问•至真要大论》注文
表•里
病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虚陷入于里也；
病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。
——明•李中梓《医宗必读•辨治***论》
外感法仲景，
内伤法东垣；
热病用河间，
杂病用丹溪。
——明•王纶《明医杂著•医论》
呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。
——清•李用粹《证治汇补•胸膈门•呕吐》
胆热移脑为鼻渊；
肝热转肺为鼻痔。
——清•王旭高《环溪草堂医案•诸窍门》
肚腹三里留
腰背委中求
头项寻列缺
面口合谷收
----四总穴歌
凡血枯经闭者，当求生血之源，源在胃也；
而呕血吐血者，当求动血之源，源在脏也。
——明•张景岳《景岳全书•杂证谟•血证》
右脉不足，补气药多于补血药；
左脉不足，补血药多于补气药。
——明•汪石山《石山医案•营卫气血论》引朱丹溪语
诸见血，身热脉大者难治，是火邪盛也；
身凉脉静者易治，是正气复也。
——元•朱丹溪《丹溪心法•吐血》
凡治血证，须知其要；
而血动不由，惟火惟气耳。
——明•张景岳《景岳全书•杂证谟•血证》
一切不治之证，总由不善祛瘀之故。
——清•唐容川《知证论•吐血》
朱丹溪:气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉
气实者气必喘粗，声音壮厉；
血实者血必凝聚，多痛且坚。
——清•徐灵胎《杂病源•虚实》
学医从《伤寒》入手,始则难,继而大易,从杂症入手,始则易,继而大难。
瘀血化水，亦发水肿，是血病而兼水也。
——清•唐容川《血证论》
血不利则为水。
——东汉•张仲景《金匮要略•水气病脉证并治》
安谷则昌，绝谷则亡。
——明•李宗梓《医案必读•肾为先天本脾为后天本论》引语
后天资生，纳谷为宝。
——张锡纯
凡水肿等证，乃肺脾肾三脏相干之病。
盖水为至阴，故其本在肾；水化于气，故其标在肺；
水唯畏土，故其制在脾。
——明•张景岳《景岳全书•杂证谟•肿胀》
别阴阳于疑似之间，
辨标本于隐微之际；
有无之殊者，求其有无之所以殊；
虚实之异者，责其虚实之所以异。
＿＿元•朱丹溪《丹溪心法•审查病机无失气宜论》
谨守病机，各司其属。
——唐•王冰《素问•至真要大论》
痰）在肺则咳，在胃则呕吐，在心则悸，在头则眩，
在背则冷，在胸则痞，在胁则胀，在肠则泻，在经络则肿，在四肢则痹。
——清•林佩琴《类证治裁•痰饮论治》
肥人气虚多痰，瘦人血虚多火。
——清•程芝田《医法心传•医宜通变论》
百病多因痰作崇。
——清•汪昂《汤头歌诀•礞石滚痰丸》
痰为诸病之源，怪病皆由痰成。
——清•沈金鳌《杂病源流犀烛•痰饮源流》
怪病是痰，十居***。
——清•裴一中《言医》引朱丹溪语
湿邪为病，缓而难知。
——清•吴刊安《伤寒指掌•湿症合参》
不明脏腑经络,伸手动手遍错
夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由内而生，皆邪气也。擨气加诸身，速攻之可也，速去之可也。
张子和《儒门事亲》
邪之所凑，其气必虚。留而不去，其病则实。
王旭高《王旭高医案》
欲知病之难易，先知病之深浅。欲知病之深浅，先知病之部位。
宝辉《医医小草》
治病必先识病，识病然后议药，药者所以胜病者也。识病，则千百药中任举一、二种用之且通神；不识病，则歧多而用眩。
喻昌《寓意草》
谚云十个医，十个法，此言不然，病者只有一个病，自当只有一个法。
陆九芝《世补斋医书》
凡治病治遗使邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也。宜外出者，不散之不得外也。
周学海《读医随笔》
考古人用药，有攻病保躬两途，攻病则或凉或温，当取其偏，保躬则适其寒温，宜用其平。
程杏轩《杏轩医案》
人之所病病疾多，医之所病病道少。
--------先秦 扁鹊 见《医述》--------
善为医者，行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。
--------唐 孙思邈--------
不读本草，焉知药性？专泥药性，决不识病；假饶识病，未必得法，识病得法，工中之甲。
--------金 张子和《儒门事亲 卷十四治病》--------
仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。
--------元 朱震亨《局方发挥》--------
医不贵于能愈病，而贵于能愈难病；病不贵于能言医，而贵于能延真医。
--------明 张景岳《景岳全书》--------
医之为道，非精不能明其理，非博不能致其得。
--------清 刘仕廉《医学集成》--------
医是讲学不是市道，故商贾贸迁之术无一书之传，而医家言则汗牛充栋。
--------清 陆九芝《世补斋医书
《内经》无论真不真，总是秦汉间书，得其词组，即是治法；《伤寒论》无问全不全，茍能用其法以治今人病，即此亦已足矣。后学能识病，全赖此数书。
--------清 陆九芝《世补斋医书》--------
学医当学眼光，眼光到处，自有的对之方，此有说不尽之妙，倘拘拘于格理，便呆钝不灵。
--------清 曹仁伯《琉球百问》--------
大约功夫到时，眼光中无相同之病。看一百人病，便有一百人方，不得茍同，始为有味。若功夫未到，便觉大略相同。
--------清 曹仁伯《琉球百问》--------
凡看病须要格分寸。谅病之分寸，而定药之分寸，格成一方，看去增减一味不得。
--------清 曹仁伯《琉球百问》--------
凡少年人看病，心中必谓天下无死症，如有死者，总由我功夫不到，一遇难处，遂打起精神，与他格算，必须万全而后止。学医者，不可无此种兴会。
--------清 曹仁伯《琉球百问》--------
凡临证，须审病人情状，酌配方药。但记每方治某病便非。
--------清 曹仁伯《琉球百问》--------
大凡名家亦有偏处。当日雨田先生善用凉药，非无用温处，用至七分止矣；性天先生善用温药，非无用凉处，用至七分而止。两家对待，各具至理。雨田先生曰：一分热邪不除，便为不了之病，易戕正气。性天先生曰：一分阳气不亏，不受阴邪为病。当时两家论治最好看，然亦须有学问去领会，无学问者安能识此奥旨，而两家亦终不相通。
--------清 曹仁伯《琉球百问》--------
用古人之法，审其用法之时，得其立法之心。学无常师，择善而从。
--------明 孙一奎《赤水玄珠》--------
临病人于饿顷便处汤剂何敏捷乃尔，要惟有定识于平时，乃克有定方于片刻。
--------清 陆九芝《世补斋医书》--------
学医一道，既不能离开书本，也不能专靠书本，既要凭些经验阅历，也要懂得经籍要义。
--------近代 冉雪峰--------
凡阳虚多寒者，宜补以甘温，而清润之品非所定；
阴虚多热者，宜补以甘凉，而辛燥之类不可用。
——明•张景岳《景岳全书•新方八略•补略》
益火之源，以消阴翳；
壮水之主，以制阳光。
——唐•王冰《素问•至真要大论》注文
阴阳俱不足，补阳则阴竭，滋阴则阳脱。如是者，可将以甘药。
——《灵枢•终始篇》
“上下交损，当治其中”
——清•叶天士
阴虚之甚者，先回其阳，继而渐加补阴之药，是无阴则阳无以化也；
阴虚之甚者，先补其阴，继而渐加补阳之药，是无阳则阴无以生也。
——清•王三尊《医权初编》
回阳之中，必佐阴药；
摄阴之内，必兼顾阳气。
——清•叶天士《临证指南医案•脱》华岫云按
善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；
善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。
——明•张景岳《景岳全书•新方八略•补略》
春夏养阳，秋冬养阴。
——《素问•四气调神大论》
阴症似乎阳，清之必毙；
阳症似乎阴，温之必亡。
——清•顾松园《顾松园医镜•格言汇篡》
五味入口,各有所走,各有所病.酸走筋,多食之,令人癃;咸走血,多食之,令人渴;辛走气,多食之,令人洞心.辛与气俱行,故辛入心而与汗俱出;苦走骨,多食之,令人变呕;甘走肉,多食之,令人怋.推此,则知问其所欲五味,以知其病之所起所在也.------------- <<针灸大成>>
心中了了，指下难明
中医是有意无意的骗子
鲁迅
李汉彪师傅传草药辨认秘诀
草木中空善治风,对枝对叶能治红.
叶边有刺皆消肿,叶中有酱拨毒功.
善诊者，察色按脉，先别阴阳
太阴湿土得阳始运，阳明燥土得阴自安。
出入废，则神机化灭，升降息，则气立孤危。
通阳不在温，而在利小便。
五藏六府皆令人咳，非独肺也”《素问•咳论》
“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”，“营出于中焦，卫出于下焦”《灵枢•营卫生会篇》
中医辩证
辨舌質可驗五臟之虛實，視舌苔可察六淫之深淺\
--------近代.曹炳章《辨舌指南》--------
病不應脈，當思其病；脈不應病，當思其脈；藥
不應病，當思其藥。
--------清.杭世駿--------
證雖重而門類明白者，不須診脈亦可議方，證雖
輕而題目未定者，必須仔細察脈。
--------明.李榳《醫學入門》--------
濕病在表，一身盡痛；濕病在裏，一身不痛。
--------明.汪昂《醫方集解》--------
熱在上焦，咽乾口糜；熱在中焦，心煩口渴；熱
在下焦，便秘溺赤。
--------明.李榳《醫學入門》--------
凡病氣重，則小便必澀；病氣蘇，則便溺漸通。
--------清.程杏軒《醫述》--------
衛虛則外寒而栗，營虛則內熱而咳；營虛則咳傷
肺而唾腥；衛虛則寒入脾而吐涎沫。
-------《醫述》--------
逢節發病，必非議補之時。
--------清.陸九芝《世補齋醫書》--------
脈病人不病則病重，人病脈不病則病輕。
--------清.王孟英《王氏醫案譯注》--------
治病必先辨症，辨症須辨兼症，徐洄溪謂有一症
不具，即需審慎者，固難為見病治病、知常不知
變者道也。
--------清.費繩甫《孟河費氏醫案》-------- 生命所系，性命相托 怎么搞的？连最经典的东西都没有？来点经典的，强烈抗议多加威望啊。
希波克拉底誓言
我愿以自身断力所及,遵守这一誓约。凡教给我医术的人，我应该像尊敬自己的父母一样尊敬他，作为终身尊重的对象及朋友，授给我医术的恩师一旦发生危机情况，我一定接济他。把恩师的儿女当成我希波克拉底的兄弟姐妹；如果恩师的儿女愿意从医，我一定无条件地传授，更不收任何费用。对于我所拥有的医术，无论是能以口头的还是可书写的,都要传授给我的儿女，传授给恩师的儿女和发誓遵守本誓言的学生；除此三种情况外，不再传授给别人.
我愿以我的判断力所及的范围内，尽我的能力，遵守为病人谋利益的道德原则，并杜绝一切堕落害人的行为。我不得将有害的药品给予他人，也不指导他人服用有害药品，更不答应他人使用有害药物的请求。尤其不施行给妇女堕胎的手术。我志愿以纯洁与神圣的精神终身行医，因我没有治疗结石的专长，不承担此项手术，有需要治疗的，我就将他介绍给治疗结石的专家。
无论到了什么地方，也无论需诊治的病人是男是女，是自由民还是奴裨，对他们我一视同仁，为他们谋幸福是我唯一的目的。我要检点自已的行为举止，不做各种害人的劣行，尤其不做诱奸女病人或人眷属的缺德事。在治疗过程中，凡我所见所闻，不论与行医行业有否直接关系，凡我认为要保密的事项坚决不泄露。
我遵守以上誓言，目的在于让医神阿波罗、埃斯克雷比斯及天地诸神赐给我生命与医术上的上光荣；一旦我违背了自已的誓言，请求天地诸神给我最严历的惩戒罚！ 看看老外怎么说:
Never go to a doctor whose office plants have died.
Doctors
Bombeck, Erma
1927 American Author Humorist
Doctors will have more lives to answer for in the next world than even we generals.
Doctors
Bonaparte, Napoleon
1769-1821 French General Emperor
Cure the disease and kill the patient.
Doctors
Bacon, Francis
1561-1626 British Philosopher Essayist Statesman
老外的思维和我们还是有点差别,简单的词语表达了更多的内容.也许比较中人性! 医不贵于能愈病，而贵于能愈难病；不贵于能延医，而贵于能延真医。夫天下之事，我能之，人亦能之，非难事也；天下病，我能愈之，人亦能愈之，非难病也。唯其事之难，斯非常人之可知；病之难，斯非常医所能疗。故必有非常之人，而后可为非常之事；必有非常之医，而后可疗非常之病。第以医之高下，殊有相悬。
——张介宾《景岳全书》 治风先治血，血行风自灭。治风先治血，血足风自熄。
言天者必有验于人 善言古者必有合与今 善言人者必有厌与己
大医精诚.
不知易,不足以言太医。
学到知羞处,方知艺不精。
熟读王叔和，不如临证多；临证多，更要熟读王叔和。
学医从"伤寒论"入手始而难既而易，从后世分类书入手初若易继则大难矣。
治病必先识病，识病然后议药，药者所以胜病者也。识病，则千百药中任举一、二种用之且通神；不识病，则歧多而用眩。
久立伤骨，久坐伤血，久视伤神，久行伤筋 ，久卧伤气。
养生在动，养心在静
修和无人见 存心有天知。
疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。
医为仁人之术，必具仁人之心。
学不博无以通其变，思不精无以烛其微。
药为治病之器，可以除疾，亦可杀人。若知之不详，用之不的，小错则贻误治疗，大谬则关系性命。故医者于药不可不精。
读仲景书，须于无字处求字，无方处索方，方可谓之能读。
阴平阳秘，精神乃治。
用药难，识证难。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷。知乎此，则医之能事毕矣。
话传三遍假成真，药方抄三遍吃死人。
清泻不用医，饿到日沉西。 撑痢疾，饿伤寒。
疮大疮小，出头就好。
不服庸医药，胜请中流医。
吃药不忌口，枉费大夫手。
久病成良医。
春捂秋冻，无病无痛。
白露身不露，寒露脚不露。
痘要结，麻要泄。
壮水之主以治阳光，益火之源以消阴翳。
壮火食气，少火生气。
善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳胜而泉源不竭。
人受天地之气生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。——朱丹溪〈格致余论〉
见痰休治痰，见血休治血，
见汗不发汗，有热莫攻热；
喘气毋耗气，精遗勿涩泄，
明得个中趣，方是医中杰。
——明·李中梓《医宗必读·肾为先天本、脾为后天本论》
十问
一问寒热二问汗，三问头身四问便；
五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨；
九问旧病十问因，再兼服药参机变；
妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见；
再添片语告儿科，天花麻疹全占验。
——清·陈修园《医生实在易·问证诗》
凡医者之于病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误
医之为道，全在身考。
——清·徐灵胎《慎疾刍言·用药》
暴眩为风火与痰,渐眩为上虚气陷(陈修园"医学实在易")
土虚木必摇(尤在泾"静香楼医案")
肝风上升于巅顶,原属阴亏;
痰浊弥漫于中宫,多因脾弱.(王旭高"王旭高医案")
诸风掉眩,皆属于肝(内经"至真要大论")
无虚不能作眩(张介宾"景岳全书")
无痰则不作眩("丹溪心法")
不寐者痰火旺而血少,多睡者脾胃倦而神昏(刘一仁"医学传心录")
正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚！
天人和一。
见病医病，医家大忌！
病有标本，多有本病不现而标病见者，有标本相反不相符者，若见一证即医一证，必然有失。唯见一证，而能求其证之所以然，则本可识矣。
——明·周慎斋
治病必先识病，识病然后议药。
——清·喻嘉言《寓意草·先议病后议药》
病经议明，则有是病即有是药，病千变药亦千变。
必伏其所主，而先其所因。
——《素问·至真要大论》
张景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。”
有诸内必形诸外，观其外可知其内。
——清·周杓元《温证指归·望色论》
病痰饮者，当以温药和之
——张仲景
舌以候元气之盛衰，苔以察病症之浅深。
——清·俞根初《重订通俗伤寒论·伤寒脉舌》
辨舌质，可诀五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。
——近代·曹炳章《辨舌指南·辨舌总论》
观舌本，可验其阴阳虚实；审苔垢，即知其邪之寒热浅深也
——清·章虚谷《医门棒喝》
谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。
——《素问·标本病传论》
张景岳注云：“病浅者可以兼治，故曰并行。病甚者难容杂乱，故曰独行。”
寸尺弱，勿汗
寸脉弱者，不可发汗，汗则亡阳；
尺脉弱者，不可发汗，汗则亡阴。
——清·程钟龄《医学心悟·医门八法·论汗法》
汗也者，合阳气、阴精蒸化而出者也
汗之为物，以阳气为运用，以阴精为材料。
——清·吴鞠通《温病条辨·汗论》
阴虚之热者,宜壮水以平之;无根之热者,宜益火以培之.
——《景岳全书·寒热》
治上消者,宜润其肺,兼清其胃;治中者,宜清其胃,兼滋其肾;治下消者,宜滋其肾,兼补其肺.
——《医学心悟·三消》
内之证或不及其外，外之证则必根于其内。
——现代·明坚《医林掇英·外病求内在之根源》
治外感如将，治内伤如相。
——清·吴鞠通《温病条辨·杂说·治病法论》
治外感如将，贵在猛峻；治内伤如相，贵在圆通
癥者征也，瘕者假也。
征者成形而坚定不移者是也；
假者无形而可聚可散者也。
——明·张景岳《景岳全书·妇人规·癥瘕类》
癥瘕与积聚异名同病。
癥者，有形可征，坚硬不移，痛有定处，病属血分；
瘕者，聚散无常，推之可移，痛无定处，病属气分。
积·聚
积者积垒之谓，由渐而成者也；
聚者聚散之谓，作止不常者也。
——明·张景岳《景岳全书·杂证谟·积聚》
积血聚气
积者，推之不移，成于五脏，多属血病；
聚者，推之则移，成于六腑，多属气病。
——清·程钟龄《医学心悟·积聚》 祝味菊（1884～1951），别号傲霜轩主。浙江绍兴人。祖上世代业医。后祝氏投考军医学校，学习两年，乃随教师石田东渡日本。次年返蜀，供职于成都官医院，1917年移居上海。曾执教于上海中国医学院，后受聘担任上海新国中医学院研究院院长。祝氏治病首重阳气，认为阳衰一分则病进一分；正旺一分则邪却一分。临证好用温热剂，因擅用附予，人咸称“祝附予”。祝氏学贯中西，学学术生颇多创见。其有关伤寒病理观及邪正、阴阳之见，与世医颇不相同。1944年与门人陈苏生质问难，阐终其学术观点，成《伤寒质难》6卷。 关幼波
我从事中医工作已四十多年，途中小憩回眸，展望中医现代化的美好前景，欣喜之余，乐于总结一下自己的学习经过和体会。
我幼承家学，六岁读私塾，在老师与家父的严格管教下，熟读四书五经并嗜书法，九岁时曾在街头当众挥毫书写春联，路人得之以求吉利。十六岁与家兄随父学医侍诊左右。我的父亲关月波是北京地区名医，擅长内、妇、儿科，对于时令病、妇女病更有独到之处。他的学术观点受滋阴派朱丹溪的影响，倾向于"阳有余，阴不足"。他体会:天花、麻疹、猩红热等属于温疫范围，病毒由口鼻而入，在气分不发病，在血分才发病，所以在治疗时一定要加用凉血活血的药物，如丹皮、赤芍、白茅根、元参、麦冬、生地等，自始至终注意养阴为佐，亦即解毒养阴、凉血透表之法。由于当时温疫流行，他曾将自己的经验方做成"温疫灵丹"加引吞服，简便廉验，深受劳苦大众欢迎。对于妇科病，他以四物汤治血为法，因病而异，灵活化裁，每收殊效。内科方面善治脾胃病，侧重于调理气血。总起来看虽然方药平平，但是辩证精当。疗效卓著，名人墨客祝贺称颂者不绝于户。
父亲既是严父，又是严师，对我兄弟二人要求十分严格。有一次，吾兄误将"橘红"写成"菊红"，父亲当着病入狠狠地给了他一嘴巴!并辞退了这个"徒弟"。我也曾挨过父亲的戒尺，因好学善间，得以继绩留在身边学习。但随诊多年，从不轻易放手独诊。在父亲抱病期间，他曾连续抽查了我的三个脉案，经过认真复核，"考试"合格，最后满意地说:"你可以治病救人了。"不久，他使与世长辞了。
父亲以"品端术正"为座右铭，并一再告诫我"知之为知之，不知为不知";对于同道主要是学，不要评头品足，妄加批评;治病救人重于义气、轻于财气....这些朴实而略带"封建色彩"的哲理，作为医德教育，在当时来说，是无可非议的。父亲医术高超，并非开口《内》、《难》，闭口《金匮》、《伤寒》，而是重视医理与病理的结合，在基本功上严格要求。诸如《雷公药性赋》、《汤头歌》、《濒湖脉学》等，都要求熟背;对于《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》，则以实用为准选学精读，要求明其理、知其要、融会贯通。比较重视的是叶天士的《温热论》和吴鞠通的《温病倏辨》。另外，也重视朱震亨的《丹溪心法》，李东垣的《脾胃论》，王清任的《医林改错》，唐容川的《血证论》等。父亲常说:"医者理也，认清医理才能治好病。"所以，在学习经典医籍时绝不要求死记硬背，在临床应用时绝不要求生搬硬套，而是在理解的基础上记忆，在实践中加深记忆。
父亲病故后，房东把房卖了，按照当时。典三卖四"的规矩，必须在四个月之内搬出去，那年我二十八岁，参加政府卫生局的考试(应试着五百余人，合格者仅有四十多人)，虽然获得了中医师合格证书，但仍不能正式开业，必须到以汪逢春会长为首举办的中医师学会讲习所学习一年，考试合格后才能正式挂牌。当时正值丧父就学之际，饱尝了"贫苦闹市无人问，富在深山有远亲"的苦酸辛辣。只好搬到前门外大席胡同"广福客店"，三世同居一小陋室，晚上搭铺就寝，白天拆铺攻读、看病、吃饭。所谓"广福客度"实际上是贫民窟的一角，住有五十多户人家，五行八作、三教九流，应有尽有，故与我交往者尽贫苦之辈。由于国腐民穷，瘟疫流行，应接不暇的门诊、出诊，锻炼了我这个初出茅庐的年轻中医。成功与失败、欣慰与焦虑，复杂的心情激励着我的进程。由于广泛实践，把从父辈和医书上获得的知识变成了我的直接经验。例如，我出诊时进门一闻，便能鉴别出是麻疹还是猩红热，这种闻诊的敏感性，可以说是后天获得的"特异功能。。
由于当时的处境，使我有机会经常接触民众，加强了与人民的思想感情。例如有位"洋车夫"请我出诊，事后拿出一元钱酬谢，我一眼就看见月份牌上夹着一张当票，心中凄然，迅速推回"车夫"的双手说:"快拿去给孩子买药吧!"这样的事是很多的，无数贫民难友虽然无钱送礼挂匾，但是"心中"的匾牌，情意更为深重。
民国四十年，我同时在几个药铺坐堂，如前门大街的"永安堂"、"体干堂"，三里河大街的"同和堂"、"保得堂"等。当时我有幸与北京四大名医之一施今墨同一药铺坐堂，施为下午4-6点，我为下午6-8点。每天我都早去站柜台浏览施的脉案，并亲自询问服药后的变化，洞察其中奥妙，正是"行家看门道"，稍有所得便默记脑海，日久天长像孔伯华、萧龙友、汪逢春等名家脉案都成了我的活教材。另外，我还广交同道谈论医道，像前门地区名医康乃安、赵瑞麟等都是我的挚友。由于我勤学好问，康在临死前把祖传秘方"鹅口散"传给我，经我推广使用对于口腔溃疡、白赛氏病等都有良效，现改名"口腔溃疡散"，由药材公司公开出售。
一九五三年我参加了北京市第一中医门诊部，与已故妇科名老中医刘奉五对桌应诊。刘是国医学院科班出身，又曾在校任教，理论基础扎实，临床疗效也好，我打破了"文人相轻"的旧习，主动与刘探讨医术，并互相交换病例。我当时把所能接触到的前辈和同行，都当成了老师;履行了仲景°勤求古训，博采众方"的遗训。我自幼曾受过"三人行必有我师"、"择其善者而从之，其不善者而改之"的古训，又经历了做学问的艰辛。所以，我体会到:"学问、学问，边学边间";通过实践，才是自己真正的学问。平时我参加外院疑难重症会诊较多，很多西医都乐意与我合作，我也把会诊作为向"能者"学习的好机会，并经常从抢救疑难病例中，汲取现代的医学知识。
调入市中医医院后，由于科研需要，我进了肝病组，组内成员虽几经调整，我可以说是"开国元勋°之一，也是耐力持久的主力队员。从制定科研计划到实际临床观察，我都亲身参加，及时总结经验，多次在杂志上发表文章。我很注意某些新的苗头和新的线索。例如在五十年代初期治疗肝炎际清热利湿法则外，还流行清热解毒之说。我曾发现南方某肝病专家善用芳香化浊之品。对于改善症状和肝功能疗效尚好，我迅即扩大使用，于是藿香、佩兰等芳香化湿解毒的方药得以验证。冉如肝病后期，正气耗伤，病邪易于散蔓，过用清热解毒、清热祛湿反而容易中伤脾胃。我根据"肝欲散，以辛补之，以酸泻之"的理论，选用一些酸味的药物，像白芍、木瓜、五倍子、乌梅、五昧子等，一方面收敛正气，一方面"泻肝"酸敛解毒。特别是对于五味子的研究更是受到多方面的重视，并做了大量的实验研究。其它如肝病辨治过程中的邪正关系，病证结合与中西合参，对于肝病的肋痛、腹胀、低热、痞块、合并痰湿(肝炎后肝脂肪性变)、消渴等症候，以及近些年来新发现的"乙型肝炎表面抗原(HBsAg)阳性"等问题，我都认真细致地进行观察，并不断总结自己的治疗体会。
我不仅仅治疗肝病，对于杂病也注意积累经验。在学术观点上，我比较重视气、血、痰的理论，因为"气血为病"，"痰生百病"。所谓气、血、痰(古人称痰者水也)，实际上是气、血、水三者，既是构成人体的物质基础，又是病理变化的实质。所以在临证时;除了遵守传统的辨证法则之外，特别注意抓住气、血、痰，对于疑难重症的治疗更是如此。例如有一次外院会诊，某西医专家也在场，患者(河南人)是流行性出血热，因在外地抢救末愈来北京，病情危重。本病北京不多见，我不熟悉，于是以"能者"为师，首先向西医专家请教，了解到本病病原为特殊病毒，由地鼠(啮齿动物)和恙蹒传播，而且发病急骤，死亡率很高，且以发热、出血、休克、肾功能障碍为特征。临床可分为发热期、低血压期、尿少期、多尿期"、我又同护送的中医师请教，他们认为:发热期相当于毒热入于血分，用犀角地黄汤加减;低血压期以西医药为主积极抢救休克;肾功能障碍多尿期，以补肾为法，用六味地黄丸加减。而本例正处于多尿期，曾服六味诸剂数日效果不显，我聆听了中西医"能者"珍言，进行认真的思考，并详细询问患者现状，发现患者少气懒言，精神萎靡，虽然发热已平，然而尿虽多而口渴、喜冷饮，舌苔白而舌质红，脉细数而略有鼓指。于是透过复杂的表象，深入探求毒热入血，耗伤气阴的病埋实质，辩证为里热末清、气阴大伤。使用六味之辈为时尚早，于是改用竹叶石膏汤与人参白虎汤合力加减，三剂后症除溲敛，再用六味加减而收功。
我以为我应当是我国医学历史中的接力赛跑队员，继承了古人的遗产，又传下去。所以，我从十几年前就开始积累病例和数据。在整理和编写的过程中，所采取的态度是:通过"加工制作"使经验带上系统性、条理性，从而提高一步。除了突出肝病治疗经验外，对于杂病也围绕我的学术观点，进行归纳和分析，并采取说理与举例相结合的方法，对于每一观点、每一看法，都用实际病例加以说明，有一说一，有二说二，避免重谈，更忌夸张炫耀之词，同时为了通俗易懂、深入浅出，还把主要论点用歌诀的形式作标题，以利上口，读后能诵能用。例如肝病调护宜忌简介一节，以"情绪舒畅，不能着急;饮食有节。不可偏倚;生活起居，要有规律;劳逸结合，善于调理"四句话为小标题，概括地说明了肝病调护的要点。
《关幼波临床经验选》出版后受到多方面的关注。例如一位主管卫生工作的领导写信给我说:"总结行医经验，交流推广，造福人类，是件大好事，你的著作显示了你的贡献。"这对于我是极大的鼓励和鞭策。日本神户市中医研究会会长森雄材来函说:。我们的中医研究会，计划出版一本西医诊断与中医辩证相结合的临床书籍，并打算将先生的《关选》作为编写的参考。"由于本书源于实践，所以书中的经验可以借鉴。例如山西临汾医院某医生说:"我觉得此书章法新颖，重点突出，经验确实，可以重复。"并用实际病例来说明运用我的经验后所获得的效果。加封xx，男，卅八岁，一九七九年十月确诊为急性黄疸型肝炎，服用茵陈蒿汤加减八十余剂，黄疸虽减终末全除，加用自矾、郁金、陈皮、莱菔子等化痰之品，黄疸迅速消除，验证了"治黄要治痰"的看法。冉如桂西山区中医治疗站某医生来信说:"有一妇女久患顽固性头痛，邻近医院跑遍，百药皆罔然。后按《关选》中。怪病责之于痰'一章治法，原方加减服十二剂，病症大减。"
在继承我国医学遗产的过程中，对于古典医籍和近世先贤著述，既要熟悉，但又不能受其束缚，因为实践是检验真理的唯一标准。例如，对于黄疸，除了同意"湿热相搏"乃生黄疸的传统概念外，对于与"疫毒"传染有关的病因学说我也比较重视。在病理上，我体会到:湿热羁留气分不会出现黄疸，而湿热为胶固之邪，入于血分，瘀阻百脉，逼迫胆汁外溢，浸渍肌肤，才能出现黄疸;若湿热蕴毒，则血热沸腾流速，胆液横溢，除黄疸日益加重外，尚可出现屻血、呕血、皮肤出血、斑点、赤缕、掌红、蜘蛛痣等，甚至毒热弥漫三焦，侵犯心包，而见高热、烦躁、神昏谵语等危侯;若湿热凝痰，更加胶固黏滞，瘀阻血脉，脉道不通则胆汁更难循其常道而行，黄疸更难消退。所以在治法上除了遵守传统的清利湿热之外，尚且提出"治黄必治血，血行黄易却;治黄需解毒，毒解黄易除;治黄要治痰，痰化黄易散"的个人见解。
再如对于血证的看法，我体会:血在气的统帅之下环行于脉中。如果某种因素影响了气血的运行，使血流缓慢渐渐瘀积不散，或使血流急速，壅阻脉道血滞血瘀，最后都可以形成瘀血。瘀血既成阻隔经络，新血源源循经而来，由于瘀血阻挡不能循经而去，以致逆经决络溢出脉道，造成出血。由于影响气血运行的因素是多方面的，所以在治法上也是多种多样的。应当针对并彻底清除引起血瘀的直接或间接因素，才是治疗血证的根本法则。这种瘀血滞留、阻隔脉道而引起出血的理论，对于阐明中医出血病机和治疗血证也是有益的。
在卫生部1980年召开的中医、中西医结合工作会议上，总结了三十年来的经验教训，明确提出了中医、西医、中西医结合三支力量都要大力发展，长期并存的方针。这一方针是适合我国实际情况的，解决了历史遗留下来的根本问题，对整个中医事业和中西医结合事业的发展是一件大事，对于我国医学科学现代化有着重要的现实意义和深远的历史意义。作为一个老中医，我坚信中国医药学是一个伟大的宝库，同时也不排斥现代科学和现代医学。在中西医结合的过程中，我真诚地与西医合作;在中医现代化的问题上，也愿积极前进。例如，几年以前，有人向我提出来准备把我治疗肝炎的经验输入电子计算器。当时一无先例可鉴，二无电子计算器，提出这样的问题是一个新的大胆设想，各方面的态度也不一致。但是，在各级领导的大力支持下，我的态度很坚决，对这些年轻人说:。我全力支持，有问题我负责。"就这样《关幼波肝病辩证施治电子计算器程序》的研究开始了。
我们不知熬过多少不眠之夜。研究人员在理解和掌握我的治疗思想的基础上，根据望、闻、问、切所收集的症状、数据;制定数学模型，编制逻辑图，然后用算法语言编写成计算器程序:使之再现我的辩证施治思想。这套诊疗系统将肝病分为八个主型，三十六个亚型:并根据病情的变化进行加减。对于肝病的诊断、处方、医嘱等工作，不到一分钟的时间就全部完成。到一九七八年底初步研究成功了。经过一年多的实验性门诊，治疗肝炎病人一千多人次，在充分肯定的基础上，于1980年六月二十四日下午，再现我的治疗肝病思想的"计算机医生"在北京中医院正式门诊，具有数千年历史的中医治法获得了新的生命力。当人们问及我的想法时，我说:°可以精于古，不可泥于古。中医必须在古人的基础上，有所发展，有所前进，中医现代化，势在必行。"我还想，应该把各地治疗肝病的好经验集中起来输入计算机，这就不单是我一个人，而是全国的名医同时给患者看病了。当我真正理解了"知识的最大敌人，就是没有任何新的欲求"的时候，我每时每刻都准备向知识的大海，提出新的欲求，并决心在发展中医学术的征途中，继续向前挺进。
(高益民整理)
[作者简介] 关幼波(1913-)，北京市人。医承家学，广撷博采。临床四十多年，对于肝病的治疗，积累了丰富的经验。在有关同志协助下，创制"关幼波肝病辩证施治电子计算器程序"，获得成功。着有《关幼波临床经验选》等。现兼任中华全国中医学会常务理事、中华医学会内科分会理事、北京中医分会副理事长、北京市科协理事等职。 一代名医周小农
无锡人杰地灵，人才辈出。周小农以其高超的医术和高尚的医德，名闻遐迩。老中医徐湘亭曾经对他作这样的赞誉：
锡山钟秀多奇士，
周子小农医通神。
且休馆中列前茅，
博学深思学更醇。
下笔千言无日罢，
救人沉疴不计贫。
……
清光绪二年（1876），这位名医出生于无锡北门外的北塘煤场弄。他初名周镇，字伯华。因为出生那天是清明节，又字明生；父亲名莘农，又改名小农。家里开设恒生棉子行，经济较富裕，他从小就进私塾，攻读“四书五经”。本来，他是要继承祖业而经商的，不料在15岁那年患了“烂喉痧”，九死一生，甚至两个妹妹也被这场病传染而夭折。幸亏多方名医抢救，他活了下来。于是，他的父亲决心要儿子去学医，亲自执教，授读《内经》、《本草》等医书，又命儿子拜南门中医邓羹和为师。也许是求医心切，其父不满足邓的重实践轻理论的授徒方式，又将他带到上海，改拜名医张聿青为师。张聿青，武进人，在无锡行医数十年，晚年迁居上海，自号“且休馆主”。
周小农十分钦佩老师的医德和医术，尤其是精深的中医理论。因而，他虚心学习又潜心收集研究老师的处方，以后编纂了8册《且休馆医案》问世。抽空，他又博览医书典籍。
这样重视中医理论的探索，成了周小农医术大进的秘诀。他曾经说：“古今医书，凡有一长足取，皆吾师也。”从1901年到1910年10年中，他编辑出版了《名师精方汇录》、《卫生易简方》、《肝左肺右说证》、《临产须知》、《周氏集验方》等书，也编纂社会名医王旭高的《医书》和曾心壶《脚气刍言》、柳宝诒《温热逢源》、颜芝馨《温病条辨歌诀》、张伯龙《雪雅堂医案》、马培之《外科传薪集》，甚至日本今村亮的《医事启源》等等。后来，他又整理自己的中医理论，写出《伯华医谭》、《惜分阴轩医案》4卷。他对人说：“西医日新月异，而中医抱残守缺，在于中医对古人的医学不求其所以然。”
周小农的医术，主要是靠自己的刻苦钻研。他从张聿青学医不足3年，便在上海悬壶行医，以后又兼任上海位中堂、广善堂和上海警署的医务工作。在行医中，他恪守父亲的教诲：“以济世为志，谋稻粱（生计）为余事，取酬薄，则利人众。”所以，他的诊费特别便宜，一度为同行所讥笑，但他不予理睬。诊病时，他总是慎重又细心地“望、闻、问、切”，从不马虎。有时碰到疑难病症，不肯随便下药，常常在房间里绯徊再三，而后才开处方。因而，在上海行医14年，声名大震，成为一代济世名医。江苏、浙江、安徽、山西、奉天（今沈阳）、广东等地的医界同行，都慕名和他交往，探讨医术，他总是来者不拒，乐意陈述自己的观点。
民国早年，政府受西医宣传的影响，一度扼制中医，甚至企图效法日本取缔汉医的做法，也在中国取缔中医。内务部曾经颁布《管理医士暂行规则》等文件，极力鼓吹西医、贬低中医，引起 全国中医界的公愤。富有正义感的周小农，挺胸而出，发表文章，四处奔走，甚至伙同志同道合的中医界人士到南京政府请愿。一次次的抗争，使民国政府举棋不定。这时，周小农已回到无锡， 无锡中医友谊会成立，推举他为理事，并由他参与编辑出版《医钟》月刊，他利用月刊，宣扬中医，又写文章到各地中医刊物上陈述自己的观点。1931年，民国政府终于确认中医的地位，成立了中 央国医馆，推选周小农为名誉理事；1936年，又公布《中医条例》，进一步肯定了中医的法定地位。在这场抗争中，周小农功不可没。
1942年4月，还是清明节，周小农因病逝世，终年67岁。他遗下各种医学藏书479种，共1859册，由其子逢儒、道振在1959年捐赠给无锡市中医医院珍藏。 直至知之, 字字值资. 置之芷枝, 只知摭纸至纸炙, 智滞.
执纸之祉, 旨植智. 智植, 知至, 执枝制稚, 直至知之志.
志知, 挚致跖, 至智! 羿裔熠,邑彝,义医,艺诣.
熠姨遗一裔伊,伊仪迤,衣旖,异奕矣.
熠意伊矣,易衣以贻伊,伊遗衣,衣异衣以意异熠,熠抑矣.
伊驿邑,弋一翳,弈毅.毅仪奕,诣弈,衣异,意逸.毅诣伊,益伊,伊怡,已臆毅矣,毅
亦怡伊.
翌,伊亦弈毅.毅以蜴贻伊,伊亦贻衣以毅.
伊疫,呓毅,癔异矣,倚椅咿咿,毅亦咿咿.
毅诣熠,意以熠,议熠医伊,熠懿毅,意役毅逸.毅以熠宜伊,翼逸.
熠驿邑以医伊,疑伊胰痍,以蚁医伊,伊遗异,溢,伊咦.熠移伊,刈薏以医,伊益矣.
伊忆毅,亦呓毅矣,熠意伊毅已逸,熠意役伊.伊异,噫,缢.
熠癔,亦缢. 学宗仲景，取法东垣的一方名医
刘济苍先生
1918.1—2003.12，原名刘正德，学医后改名济苍，取学医以救济群苍意。男，1917年12月12日（农历）生于重庆巴县南岸一品场，父亲从事小手工业兼商业。二十世纪三十年代，著名中医临床家吴棹仙在重庆巴县创办山洞国医专科学校。1937年至1939年，刘师考入该校学习。其间因抗日战争爆发，国民政府迁都重庆，中央国医馆也于1938年随之迁往重庆，各地国医高手云集山城。刘师参加了中央国医馆医务人员训练班学习，先后受教于吴棹仙、彭子益、陈逊斋、宦世安等。吴棹仙（1892——1976年，重庆巴县人，著名中医临床家、教育家，精仲景学说，得子午、灵龟针法秘传，著《子午流注说难》、《灵枢经浅注》等，制《子午流注环周图》于1955年敬献毛泽东主席，得到主席嘉勉。后调成都中医学院任医经教研组主任）、陈逊斋（南京名医，为清代名医陈修园嫡系后裔，对仲景之学有深研兼及诸家，著述颇丰，如：《伤寒补正》、《金匮补正》等，汇辑为《逊斋医学丛书》。陈氏治学严谨、博采众长、中西汇通，临床常针药并用，多获良效），因吴棹仙、陈逊斋精于仲景学说，济苍对仲景学说用功颇深，为今后临床奠定了坚实基础。学成后，回乡悬壶济世。1942年与妻文氏到泸州南门外开夫妇国医诊疗所。43年2月，沿江而上到屏山开设“拯人诊所”（后改为“屏安药室”）。初业医即屡起大病。病家文某经其治癒后赠诗以谢，诗曰：“良医良相济群苍，尤擅诗文字几行。沫若高才何所愧，宣公大志有余光。当今世界多疮痍，绝后英雄当补镶。聊把青春归指墨，班门弄斧献诗章。”1950年11月29日，当选为屏山县第二届各届人民代表会议常务委员。50年11月—53年9月，任县工商联合会筹委会副主任。1952年12月，参与组建屏山县城区联合诊所； 53年9月~57年3月，任县工商联第一届委员会主任；51年3月~59年，任县卫生工作者协会主任；1952年，经县卫协会批准，带徒26名；1953年与该县名医张绪卿代表屏山中医界到成都出席四川省首届中医代表大会；57年3月~59年2月，任第二届工商联主任；57年反右扩大化，被错划为右派，以后历次政治运动皆受冲击，先后调清凉乡、底坝等诊所工作。济苍一生艰辛坎坷，每次政治运动皆屡遭审询、拷问、折磨，身心交瘁，几欲自杀以求解脱，同辈医家中多有不堪凌辱而自杀者。1978年6月，济苍恢复中医师职称；79年4月，重新落实政策，由县委组织部安排到县人民医院从事诊疗工作；79年8月，经宜宾地委组织部研究决定调宜宾卫生学校任教。
济苍学宗仲景，旁参诸家。重庆学医期间，得名师指教，学养精深。刘师古文功底深厚，每日晨练后必朗读背诵《古文观止》，至老不缀，并要求从学弟子多背古文以增学养。刘师曾在屏山县卫校主持举办过十余期各类中医培训班，为屏山县中医界培养了数十位中医人才，如今多已成为该县中医界骨干。
刘师对长沙之学探研颇深，《伤寒论》、《金匮要略》条文烂熟于胸，至今仍能朗朗背诵。他在六经辩证和经方汤证运用上下过较深功夫，临床每遇危证、大症、难症，多以经方取效。
刘师数十年如一日，坚持晨起锻练，其所练之功法名“中医圆运动功”。该功法系刘师重庆学医期间，因患肺结核、肝炎，身体极度虚弱，该校教师彭子益见刘师病体堪忧，有意传授该功，他让济苍发誓坚持习练可保其寿高80以上。彭子益，昆明医家，才学过人，出言诙谐辛辣，孤傲不驯，识见超迈不与同道合。负笈游历重庆，自荐于吴棹仙创办之重庆巴县国医学校任教。后又到成都四川国医学院任教。彭氏用气象学、土壤学、植物学、生理、生化等13门学科证明中国古代文化原则，即“关于生物生命的宇宙中的大气圆运动”，从而提出古中医学之原理源出于此。撰著《系统的古中医学》，创“圆运动中医学”理论，该书收录了“生命宇宙，系统原理，处方基础，伤寒读法，温病本气，时病本气，儿病本气，时方改错，《金匮》药性、脉法、医案、女科、外科读法”等九篇医论。文中并对中医温病、时病、时方等阐述己见。彭氏关于脉法之论述，台湾著名中医临床家马光亚在其所著《台北临床三十年》已予收录，并认为彭先生的脉法确有可采之处。
彭子益创“中医圆运动功”（有动作八式）：
托球摇臂经络畅，捧球上下通三阳，擒球单举理脾胃，背球俯仰任督康，抱球旋转强腰肾，滚球左右平阴阳，揉球能治肝心病，升浮降沉执中央。
功法特点：（1）动作简便易行；（2）动作名称、口诀形象具体，每一动作功能即在动作口诀中；（3）以中医圆运动理论为依据，每一动作皆以球为中心运作；（4）以意领气，以动为主，动静结合，配合呼吸，增强内脏按摩运动，协调脏腑机能；（5）长期坚持演炼，强身延年效果非凡。
济苍坚持习练该功数十年，84岁高龄尚能每日坐堂诊病7小时以上，精力不衰。
验案举隅：
1、蒋某某，男，25岁，某县机关干部，2001年6月中旬，于每日午后（12点）右眼睑下垂，不能视物，可强力提睑睁眼，视力无异常，但稍不在意又复下垂，艰寐，两胁痞满不舒，苔略浮黄，左眼睑能睁开视物，病历1周，经宜宾名医谢某诊治效不显，于2001年6月24日到宜宾请刘师诊治，师凝神切脉，详问细察，精思熟虑后，诊为清阳不升，浊阴不降，肝热内壅，肝风欲动，以四逆散合升降散加熄风止痉之品，疏方如下：
柴胡12克、白芍15克、枳壳15克、大黄6克、僵蚕15克、姜黄10克、蝉蜕10克、蚕砂12克、钩藤15克、草决明20克、栀子12克、豆豉12克、甘草6克，一剂大效，二剂病癒，至今未复发。
2、尹某，男，50余岁，机关领导干部，素患高血压，常服降压西药，忽寒战肢冷，口不渴，不欲饮，病势颇重，经县医院西医会诊难下结论，患者要求服中药，医方通知刘师诊治，师诊为少阴虚寒四逆汤证，以姜附剂以治。时值文革期间，刘师已受政治运动冲击，恐因服药不效而疑为“阶级报复”，当晚思忖反复彻夜不眠，清晨即去医院随访，途中已见患者在家属陪伴下回家休息，患者告之一剂未尽而诸症已忽然尽去。
3、某2岁幼儿，患腹泻，前医进葛根芩连汤二剂，证即由热变寒，见面青额汗、摇头吐舌、身冷、足微搐，指纹青紫，有转为慢脾风之势，刘师以理中汤合六味地黄汤化裁，以温中补虚止泻，滋水涵木熄风，一剂即泻停搐止。
刘师用药，取法东垣，对病机夹杂之内伤杂病多以数方化裁以曲应病机，他辨析病机精确，治法治则思路清晰，层次分明，用药进退裕如，多而不杂，颇有北京名医施今默之用药风格。 北京四大名医
谢海洲
名医者时医也。北京的名医是在妇孺皆知、有口皆碑的群众广泛推崇信赖的基础上形成的。这正和清代名医徐灵胎（泅溪）关于时医和名医的论述是相吻合的。
北京是古老城市，历代常在此建都，经济文化发达，医学也相应发展，由儒而医，名医辈出。晚清以来直至民国，北京群众中流传着四大名医的称誉。他们是：擅长治虚劳病的萧龙友，擅治温热病（相当于发高烧的病及部分传染性疾病）的孔伯华，长于治湿温病（一般多见于夏秋之交，由于暑热与湿气侵入人体，破坏了人体的正常生理机能，引起了病理变化，这种病理变化特别表现在胃肠消化或吸收机能的障碍上，而兼有热象的称为湿温病）的汪逢春，以及擅长于治疗心脏病及其他内科杂病（如糖尿病、神经衰弱、高血压病、气管炎病等）的施今墨。
萧龙友
萧龙友（公元1864-1962）为前清拔贡[注]。精通文史，以文为医，医文并茂；善读书，多批校，生前曾将一部《医方类聚》赠送给北京中医学院，我们在阅读中，发现字里行间加批加议，勤求古训，堪为后学楷模。萧先生曾于1934年与孔伯华创办北平国医学院，培育国医人才。
关于萧龙友的医学思想与临床经验，他的门人张绍重医生曾加以整理。关于中医基础理论方面，扼要介绍九项：一，望闻问切的辩证关系，主张四诊合参。他说“切脉乃诊断方法之一，若舍其他方法于不顾，一凭于脉，或仗切脉为欺人之计，皆为识者所不取。”二，平脉与病脉。他常对学生说，必先知平脉而后知病脉。三，说四诊。临证时应结合病人的体格、性情、籍贯、职业、平素生活习惯等加以考虑，就不难得其秘奥。四，脉象与卦象，以卦[注]喻脉。先生对于脉理深入浅出，尝谓：“能识死脉，即为上工[注]。”“对于坎、兑、巽三脉，必须钻研。”五，对于医史的见解。他说：“治医学史，必先将历代典章学术，搜讨无遗，然后可以言史，否则医自医。学自学、史自史耳，何益之有哉。”六，关于医德。他曾作医范十条，为后学之针砭，主张稽古御今，心正意诚，有道有术，重视伦理。七，对中西汇参的见解，不泥古、不囿今，要斟酌损益以求合乎今人之所宜，而后可以愈病。主张捐除门户之见，取彼之长，补我之短。八，论读书。主张以《伤寒论》为鉴，以之作鉴，则治病必有一定之法，如影之不变也。九，对于药学的见解。他主张医与药不能分豁，医生不但应识药，而且要能亲自采药、(口父)咀[注]配合。
关于临床方面，主张老少治法应有不同，对象不同就要采取不同的措施，但又要顾及同中有异，异中有同。他调理虚证，多采“育阴培本”之法。调理慢性病症，特别注意病者的“五志七情”[注]。治虚损防其过中，治痨除着眼肺肾外，更要重于脾。
他的临证方案及遗稿很丰富，按语用辞犀利，读之使人成诵，理法方药无不悉备。
他的哲嗣萧璋是北京师范大学中文系教授，古汉语专家，也知医，家学渊源。他的孙女承宗是中医研究院东直门医院妇科医生。
孔伯华
孔伯华（公元1885--1955），幼承家学，研讨古医籍，解放前（1934年）曾与萧龙友先生创办北平国医学院，历时十五年，毕业生达七百余人，擅长温热病学，喜用石膏。
关于他的学术经验，他的三子孔嗣伯曾在《中医杂志》1962年7--8号中介绍过，现摘要于下：
他认为中医在临床上不仅是单纯的看其局部的病，而且应该照顾到病人的整体，特别强调"元气"。辨证论治全凭纲要。纲者：两纲，曰阴、曰阳；要者：六要，曰表、里、寒、热、虚、实。"两纲六要"，不能平列。在治学方面，首先应熟读《内经》，参悟经旨，不泥于古，抱着实事求是的客观态度。在诊断方面，脉贵于神，意在匀和。在病机方面，在正气受伤的原因中，他首先强调脾为后天之本，以及脾胃与肝的关系，尤其重视肝脾关系，主张脾胃有病必系肝，肝病必系于脾胃。临证注意牌湿和肝热。在外感温热病方面，认为人体内的郁热伏气（久郁之热和潜伏之气）是感受温热病的主因。
他擅用石膏，是从躁、渴、喘、呕四处着眼，在他的著作《时斋医话》中讲述很详：“诸石膏之疗能，其体重能泻胃火，其气轻能解表肌（解表清热），生津液，除烦渴，退热疗斑（皮肤上出的小红点成片就叫斑），宣散外感温邪之实热，使从毛孔透出。其性之凉并不寒于其他凉药，但其解热之效，远较其他凉药而过之。治伤寒之头痛如裂、壮热如火，尤为特效，并能缓脾益气，邪热去，牌得缓而元气回；催通乳汁，阳燥润，孔道滋而涌泉出；又能用于外科，治疗疡之溃烂化腐生肌；用于口腔而治口舌糜烂；胃热肺热之发斑发疹更属要药”
民间因他善用石膏，有“石膏孔”的称誉。又善用鲜药，如鲜藿香、鲜佩兰、鲜薄荷、鲜藕、鲜荷叶等，取其芳香清轻，清灵通窍，除秽透达。
1929年汪精卫任国民党政府行政院长时，曾明令废止中医。这一反动政策，立即激起中医界的极大公愤。各地推出代表齐集上海进行抗议，成立了“全国医药团体联合会”，进行斗争。孔伯华先生被推为临时主席，全国舆论支持，使反动当局不得不收回成命，并被迫同意成立国医馆。1955年孔伯华逝世，敬爱的周恩来总理亲任治丧委员会主任，并亲临他的寓所吊唁。
汪逢春
汪逢春（公元1887-1948），擅长治疗时令病及胃肠病，对于湿温病多所阐发，启迪后学。他的门人冯仰曾医生在《中医杂志》1958年第8号中介绍他的医案数例，可见他的学术一斑。现摘要如下：
湿温重症，气郁不得宣畅，以致肠胃秘结不通，用辛香宣化的方法，并佐以通腑之剂。一剂后头痛止而仍昏晕，形寒解而身热未净，斑疹和白囗出现甚多，再以清轻解热，兼通肠胃。三诊身热已退，斑疹渐退，舌苔渐化，胸闷已舒，小溲渐淡，表明湿温化而未净，再以泄化余热，兼治胃肠。
他善用大豆卷、香青蒿芳香化湿浊，山桅、丹皮清里热，杏仁、薏苡仁、蔻仁宣畅三焦，批把叶、厚朴、半夏、连翘。芦根、瓜篓皮和胃化痰，散结滞，消胀满，通肠胃，益元散、殊茯神清心利尿、安神志，如此则湿温得化，余邪得解，善治湿温者，可师可法。
他喜用沉香粉一分、酒军二分、食盐一分，三味同研，以胶囊装好，分两次以药汁送下。这样少量吞服的方法既节约药材，又发挥疗效。这里所称的一分相当于0.3克重，二分不过0.6克，三味加在一起仅有1.2克，胶囊不过装二三个，吞服下去到胃肠中直接发挥作用，比较汤剂用量小、收效大。这种方法是足以取法的。
温病初起验案，病人感受时令之邪，肺胃热盛（肺通于鼻，病邪由口鼻而入，首先入肺，胃为中焦，受纳水谷，比肺略进一层而属里），先生采用表里兼治的方法，以紫雪丹七分。犀角粉一分，二味同研，以胶囊装好，匀两次以药汁送下。
咳喘属慢性支气管炎，遇寒而发，主以温运化饮，另附白蔻仁二分、琥珀粉三分，二味同研，以胶囊装好，匀两次以药汁送下。俟停饮已化，病后气血两亏，宗《金匮》法用苓甘五味姜辛半夏汤加味（茯苓、甘草、五味子、生姜、细辛、半夏等味，其中茯苓、甘草和胃化痰饮，五味子、生姜、细辛、半夏几味合在一起发挥辛散苦降，一开一收，散寒温中，敛肺平喘）而收功。
痢疾验案，属湿热各滞，蕴蓄胃肠，亟以芳香疏通法而奏效。
气恼伤暑验案，采用芳香温中分利，以呃逆大作，引起剧变。俟呢逆止，以升降运中，调治胃肠，最后以升阳益胃收功。其间亦佐以胶囊剂，初以戈制半夏五分、局方至宝丹一丸，二味匀两次，开水送下。继以戈制半夏五分、淡干姜二分、食盐一分，三味同研，以胶囊装好，匀两次以药汁送下，着重清理胃肠。
以上几案，皆为善治之病，得心应手，药到病除，屡为群众所乐道。
他热心公益事业，尤注重培养人才，提倡在职教育。1942年曾创办国药会馆讲习班，为中医中药界培育人才，虽是短期培训性质，但纠集同道多数是有真才实学的前辈，如霍文楼。杨叔澄都是主讲教师，近代名医郭士魁就是当时的学员。他热心教育事业，提携后进，多所贡献。
施今墨
施今墨（公元1884-1968），浙江萧山人。十三岁从其舅李可亭先生学医，弱冠追随黄兴奔走革命，后以宦海浮沉，遂弃政专以医为业。民国初年提倡中西医结合，尝谓：“中医累积千余年之经验，必须与西洋医学相结合，始能究明真理?quot;素主中医辨证，西医辨病，辨证辨病相结合，总结疾病规律，才能取得古人理论精华”指导临床实践，因此独创一格，医名大噪。
国民党反动统治当局曾拟废止中医。施先生到处奔走，联络各省医家，数次请愿，与国民党当局力争，并得到广大人民群众的拥护。国民党当局被迫停止废弃中医之举，但限制中医培养人材，不许成立中医学校，限制开业登记，意图使中医自生自灭。施先生以门诊收入开办“华北国医学院”，惨淡经营，直至解放前，培养出六七百位优秀中医人材。
他擅长胃肠病及妇科病，晚年研究冠心病及防老诸法。解放后，北京医院聘施氏为顾问，其处方、丸药脸炙人口，流传海外，如施今墨气管炎丸、高血压速降丸、强心脏丸等多种。
他对糖尿病之治疗有独到之处，热症主以人参白虎汤（人参、生石膏、知母、粳米、甘草）；渴饮无度（多饮）伤津，治以增液合生脉法（玄参、麦冬、生地称增液汤；人参、麦冬、五味子称生脉散）；减除尿糖，用黄芪、山药，绿豆衣、薏苡仁；减除血糖用苍术、玄参；糖尿不必戒蜜，可服蜜丸，重用黄芪、人参；并主张采用脏器疗法，用猪、鸡、鸭胰子。
施先生尝谓：临证如临阵，用药如用兵。必须明辨症候，详慎组方，灵活用药。不知医理，即难辨证，辨证不明，无从立法，遂致堆砌药味，杂乱无章，必不能取得临床疗效。施先生在华北国医学院亲自授课，并带临床实习，使理论与实践相结合。他主张有是证用是药，不应以各人所好成为温补派、寒凉派。疾病变化万千，不能以主观意识决定客观实际。所以他善用《伤寒》、《金匮》诸方，并寻求民间疗法，做到“勤求古训，博采众方”。疗效卓著，至今犹为各界人士所称道。
施先生一生，在医学上勇于革新，50年前即提倡中西医结合。对于中药，力图改进剂型，曾创办“中药制药厂”，历经艰苦的过程，他的革新愿望，至老不衰。他还曾先后到明德堂、万全堂、千芝堂等药店坐堂应诊，开创医生坐堂应诊的范例。他的医案，常附两说，中西并举，融会贯通。临终时，他还嘱咐将遗体解剖，贡献于医学事业。
施先生曾受毛泽东主席接见，又受敬爱的周总理关怀。党中央制定中医政策，开办中医学院，成立中医医院，使中医重见光明，后继有人。毛泽东同志提出中西医结合，创造出统一的新医学、新药学。使他的心愿将得以偿。他坚决拥护共产党，愿将毕生精力，贡献给人民。并嘱门生，总结历年；临床经验。解放前曾出版过《祝选施今墨医案》，由祝宽（湛予）主编，上下两册，内容丰富，分析清爽，为施氏医案精华。解放后祝氏邀集同窗学友，又进行整理，曾油印13分册，案前并附有师门语录，案后附有按语解说。晚年他又曾亲自整理解放后临床医案，阐述学术观点，拟出版《施今墨临床经验集》。因受林彪、“四人帮”干扰，直至临终，未见出版，现由他的门人再做修整，即将出书，使这些宝贵经验，留为广大人民群众服务。
四大名医在解放前曾被伪卫生局聘请为中医主考官，参与命题、阅卷、口试、评定等工作。解放后，四大名医除汪逢春先生早故外，都被北京中医学会聘为顾问，萧龙友、孔伯华在中医研究院成立时被聘为名誉正副院长，施今墨被北京医院聘为顾问，主持中医会诊。
他们的学术思想、医案医话，虽稍有流传，但都是一鳞半爪，全部经验业绩，还有待于继续整理。已经整理成卷的，希望有关方面早日安排出版，以飨后学。
--（选自《文史资料选编》第2辑，1979年出版） 张存悌
徐灵胎出身于书香门第，祖父曾为翰林院官员，撰修《明史》。他幼承家学，饱读诗书，20岁时考中秀才，在仕途上发展当不成问题。但他厌恶科举制度，鄙视八股文。在一次岁考试卷上，题诗道：“徐郎不是池中物，肯共凡鳞逐队游”，抒发自己不随流俗，胸怀大志的抱负，竟被考官除名。从此抛弃科举，钻研学问，尤其在医学上独树一帜，成为康乾一代名医。笔者在此借用“徐郎不是池中物”一句，赞赏那些志存高洁，不为权贵、金钱折腰，守正不阿，保持人格尊严，坚守正义气节的历代名医。展阅历史，他们在外敌、强权、金钱等利诱面前显示了无私无畏的气慨，其高风亮节，犹如医林中的劲松峻柏，令后人景仰不已。
华佗拒不事曹——名医华佗甘为劳苦大众服务，不慕名利。东汉末年，曹操患了“头风眩”病，发作时头痛如裂，每次均是华佗为其治好，针到病除。曹操就想将他留在身边当侍医。华佗不畏权势，不甘为曹操一人服务，便托辞回家取方，请假归乡。曹操多次派人敦还，他借口“妻子有病”，拒绝归曹。曹操得知佗妻有病是假，怒而押其回到许昌，竟将他杀害。
一目存誓，拒治皇后——宋高宗之母、钦宗的韦妃显仁皇后患两目失明，遍召名医治疗，均无效果。有位道士善长眼科，被召到宫中为显仁皇后医治。道士用金针拨障法，将左眼翳膜一拨而去，立即恢复了视力。显仁皇后非常高兴，要求再给她治疗右眼，并答应不惜财物予以酬谢。道士说：“皇后用一只眼睛看东西就够了，另一只眼睛留着实行你的誓言吧！”皇后听罢吃了一惊，忽然醒悟，只得站起向道士谢过回宫。原来显仁皇后与宋钦宗曾一起被金兵俘虏到北国，她被释放时对宋钦宗发誓说：“我先回去，然后想法解救皇帝，如果不来迎接国君，就瞎了我这只眼睛！”后来，宋钦宗一直被金兵扣押而死去，所以道士才说了上面的话。皇后知道自己做错了事，也只好不治了。事见元·郭翼《雪履斋笔记》。
傅青主誓不事清——1644年，明朝灭亡。傅青主坚守民族气节，隐居山中，誓不事清。平时身穿朱红外衣，以示不忘“朱”明。康熙十七年(1678)，清廷为了网罗明末遗贤，开设了“博学鸿词”科。有人向朝廷推荐了博青主。傅青主以年老有病为由，坚辞不受。地方官员让役夫抬着傅青主的床，将他强制送往京城。在离北京还有30里的地方，傅青主以死相抗，不进京城。康熙念他年老多病，准其回归故里，并特意加封为“中书舍人”以示恩宠。按律傅青主应当入朝谢恩，但他拒绝前往。官员们就让人抬着他入朝。行至午门，傅青主感慨于山河易主，不禁泪下。相国冯溥等人强按青主，让他叩谢皇恩，青主执意不从，横仆于地，就是不跪。回归山西后，仍以“平民”自居，有人称之官职“舍人”时，拒不应答。
我自行医有自由——叶熙春(1881-1968年)，浙江名医，解放后曾任浙江省卫生厅副厅长。一生正直，爱憎分明，不畏权势，从不把金钱放在眼里。解放前在上海行医时，反动官僚、买办豪绅等慕名求治者很多，总是借口拒之门外。实在无法推拖者，绝无阿谀奉承之态。上海某银行的孙董事长财大气粗，讲究排场。却不幸得了不食不眠不泄之症，面黄肌瘦，形容憔悴，请了好多医生，都没有治好。经人引荐，找到了叶熙春。孙喝了几剂药，竟立竿见影，于是再三请求叶先生“留诊”，每天给50元银元酬金。有一天，叶先生在家看完病人，赶忙来到孙家看病。孙正在客厅抽烟，脸色阴沉，怪罪叶竟敢怠慢他，骂将起来。叶熙春默然不语，开好了方子，留下字条：“尔自富豪有钱势，我自行医有自由。若要卑躬侍候，尊驾另请高明”。次日即不复往诊。孙家无奈，只得托人出面说情，又亲自上门赔了不是，叶先生方淡淡地应允了下来。
章次公傲骨峥嵘——章次公一生不好名利，对荣辱恩宠处之淡然。在旧上海，身为名医而素有“平民医生”之称。在民族危亡之际傲骨峥嵘，表现了一个名医的高尚气节。1937年，上海沦陷，虽然章生活比较紧迫，日伪机构欲委他以重职，被章严辞拒绝，说：“宁可全家饿死，也不当汉奸”。抗战胜利后，国民党政治腐败，岐视中医，章目睹之，深恶痛绝，常在家里说：“国民党不亡是无天理，中医如亡亦无天理”。
顾筱岩不畏敲诈——沪上名医顾筱岩(1892-1968年)以外科擅长，人誉“疔疮大王”，顾氏平时温恭谦让，对病家态度十分和蔼，但对恶势力则不畏惧，十分坚强。1931年夏，先生治一神志昏糊男孩，诊为疔疮走黄，症情危急，急投药救治，药力未及，当夜而死。病家闹上门来，陈尸堂前，诬先生药误致死。时卫生局未加调查，竟吊销了先生的营业执照。为了应变，顾临时挂起门人沈楚翘的牌子，照常应诊。但诊所门前每天挤满闹事者，有人也趁机前来敲诈。朋友劝先生花钱消灾，私下了结。先生镇静自若，正色说：“死人在，病在，方在，药对，我无错。我一生不做鬼祟事，救济贫病我从不吝啬，若要敲诈冤枉钱，我顾筱岩是铁公鸡——一毛不拔！”斩钉截铁，决不含糊，与平日和善待患判若两人，令来者瞠目结舌，悻悻而退。后来，沪上中医学会等组织联合出面，向各界说明真相，法院不得不以“不起诉处分”了结此案，卫生局也只得发还营业执照，顾筱岩不畏强暴由此出名。B05 1.我们的雄心是揭开自然界困惑哲学家多年的秘密，追寻疾病的根本原因，使大量知识相互联系，并能尽快用于疾病的预防和治疗
---Osler
2.科学家也许更多地付诸理智,艺术家也许更多地倾注感情,而医生必须集冷静的理智和热烈的感情于一身.
__郎景和
3、“如临深渊、如履薄冰。”
——张孝骞（原北京协和医院大内科主任）
3. 治风先治血，血行风自灭。治风先治血，血足风自熄。 人之所病病疾多；医之所病病道少。
世上只有不知之症,没有不治之症
见肝之病，知肝传脾，当先实脾。
扶正即所以祛邪，祛邪即所以扶正
六腑以通为补
少年进补，老来吃苦
心主血、脾统血、肝藏血
暴怒伤肝，五志化火
上工（高明的医生）治未病，不治已病
夫业医者，当先明脏腑……治病不明脏腑，何异于盲子夜行！——清 王清任《医林改错》
风为百病之长 痛则不通，通则不痛
六腑以通为用
行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大
胃以通为补，脾以健为运
留得一分津液，便有一分生机
不为良相，则为良医
凡药能逐邪者，皆能伤正；能补虚者，皆能留邪……于此知无药之不偏矣……何必朋参芪而仇硝黄哉。
——莫枚士《研经言•用药论二》
邪在脾胃,陽氣不足,陰氣有餘,則中寒腸鳴腹痛
------靈樞‧五邪
善言天者必有验于人 善言古者必有合与今 善言人者必有厌与己
大医精诚.
不知易,不足以言太医。
学到知羞处,方知艺不精。
熟读王叔和，不如临证多；临证多，更要熟读王叔和。
学医从"伤寒论"入手始而难既而易，从后世分类书入手初若易继则大难矣。
治病必先识病，识病然后议药，药者所以胜病者也。识病，则千百药中任举一、二种用之且通神；不识病，则歧多而用眩。
久立伤骨，久坐伤血，久视伤神，久行伤筋 ，久卧伤气。
养生在动，养心在静
修和无人见 存心有天知。
疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。
医为仁人之术，必具仁人之心。
学不博无以通其变，思不精无以烛其微。
药为治病之器，可以除疾，亦可杀人。若知之不详，用之不的，小错则贻误治疗，大谬则关系性命。故医者于药不可不精。
读仲景书，须于无字处求字，无方处索方，方可谓之能读。
阴平阳秘，精神乃治。
用药难，识证难。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷。知乎此，则医之能事毕矣。
话传三遍假成真，药方抄三遍吃死人。
清泻不用医，饿到日沉西。 撑痢疾，饿伤寒。
疮大疮小，出头就好。
不服庸医药，胜请中流医。
吃药不忌口，枉费大夫手。
久病成良医。
春捂秋冻，无病无痛。
白露身不露，寒露脚不露。
痘要结，麻要泄。
壮水之主以治阳光，益火之源以消阴翳。
壮火食气，少火生气。
善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳胜而泉源不竭。
人受天地之气生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。——朱丹溪〈格致余论〉
见痰休治痰，见血休治血，
见汗不发汗，有热莫攻热；
喘气毋耗气，精遗勿涩泄，
明得个中趣，方是医中杰。
——明•李中梓《医宗必读•肾为先天本、脾为后天本论》
十问
一问寒热二问汗，三问头身四问便；
五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨；
九问旧病十问因，再兼服药参机变；
妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见；
再添片语告儿科，天花麻疹全占验。
——清•陈修园《医生实在易•问证诗》
凡医者之于病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误
医之为道，全在身考。
——清•徐灵胎《慎疾刍言•用药》
暴眩为风火与痰,渐眩为上虚气陷(陈修园"医学实在易")
土虚木必摇(尤在泾"静香楼医案")
肝风上升于巅顶,原属阴亏;
痰浊弥漫于中宫,多因脾弱.(王旭高"王旭高医案")
诸风掉眩,皆属于肝(内经"至真要大论")
无虚不能作眩(张介宾"景岳全书")
无痰则不作眩("丹溪心法")
不寐者痰火旺而血少,多睡者脾胃倦而神昏(刘一仁"医学传心录")
正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚！
天人和一。
见病医病，医家大忌！
病有标本，多有本病不现而标病见者，有标本相反不相符者，若见一证即医一证，必然有失。唯见一证，而能求其证之所以然，则本可识矣。
——明•周慎斋
治病必先识病，识病然后议药。
——清•喻嘉言《寓意草•先议病后议药》
病经议明，则有是病即有是药，病千变药亦千变。
必伏其所主，而先其所因。
——《素问•至真要大论》
张景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。”
有诸内必形诸外，观其外可知其内。
——清•周杓元《温证指归•望色论》
病痰饮者，当以温药和之
——张仲景
舌以候元气之盛衰，苔以察病症之浅深。
——清•俞根初《重订通俗伤寒论•伤寒脉舌》
辨舌质，可诀五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。
——近代•曹炳章《辨舌指南•辨舌总论》
观舌本，可验其阴阳虚实；审苔垢，即知其邪之寒热浅深也
——清•章虚谷《医门棒喝》
谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。
——《素问•标本病传论》
张景岳注云：“病浅者可以兼治，故曰并行。病甚者难容杂乱，故曰独行。”
寸尺弱，勿汗
寸脉弱者，不可发汗，汗则亡阳；
尺脉弱者，不可发汗，汗则亡阴。
——清•程钟龄《医学心悟•医门八法•论汗法》
汗也者，合阳气、阴精蒸化而出者也
汗之为物，以阳气为运用，以阴精为材料。
——清•吴鞠通《温病条辨•汗论》
阴虚之热者,宜壮水以平之;无根之热者,宜益火以培之.
——《景岳全书•寒热》
治上消者,宜润其肺,兼清其胃;治中者,宜清其胃,兼滋其肾;治下消者,宜滋其肾,兼补其肺.
——《医学心悟•三消》
内之证或不及其外，外之证则必根于其内。
——现代•明坚《医林掇英•外病求内在之根源》
治外感如将，治内伤如相。
——清•吴鞠通《温病条辨•杂说•治病法论》
治外感如将，贵在猛峻；治内伤如相，贵在圆通
癥者征也，瘕者假也。
征者成形而坚定不移者是也；
假者无形而可聚可散者也。
——明•张景岳《景岳全书•妇人规•癥瘕类》
癥瘕与积聚异名同病。
癥者，有形可征，坚硬不移，痛有定处，病属血分；
瘕者，聚散无常，推之可移，痛无定处，病属气分。
积•聚
积者积垒之谓，由渐而成者也；
聚者聚散之谓，作止不常者也。
——明•张景岳《景岳全书•杂证谟•积聚》
积血聚气
积者，推之不移，成于五脏，多属血病；
聚者，推之则移，成于六腑，多属气病。
——清•程钟龄《医学心悟•积聚》
木热则流脂，肝热未有不见痰者！
秀才学医，笼中抓鸡:） 医学之父希波克拉底二千四百年前名言
“阳光、空气、水和运动，生命和健康的源泉”
身心靈完全平衡才能擁有真正的健康、解脫和喜悅。
了解什么样的人会得病，比了解一个人得了什么病更重要。 医学名言
霍姆斯博士(015verWendeHH01mes)说:想长寿最要紧的是要得一个慢性难治的病，同时要好好地进行保养。
我国著名医学家张孝骞有一句名言：疾病就像人的脸，没有哪两张是完全相同的
圣人不治已病治未病
圣人治未病
上工治未病
上医治未病
上医治未病之病，中医治欲病之病，下医治已病之病
上医医国，中医医人，下医医病
未病先防，既病防变
古希腊名医希波克拉底讲过“病人的本能就是病人的医生，而医生是帮助病人的本能的。”这句名言告诉我们一条朴素的真理：“每个人都有很强的能力，如果能充分调动自己的抗病能力，最好的医生就是我们自己。”
我曾多次听吴阶平院士讲到：“健康不是一切，但没有健康就没有一切。” 没有奖啊!!!
呜物 希波克拉底誓言
医神阿波罗、埃斯克雷彼斯及天地诸神作证，我———希波克拉
底发誓：
我愿以自身判断力所及，遵守这一誓约。凡教给我医术的人，我
应像尊敬自己的父母一样，尊敬他。作为终身尊重的对象及朋友，授
给我医术的恩师一旦发生危急情况，我一定接济他。把恩师的儿女当
成我希波克拉底的兄弟姐妹；如果恩师的儿女愿意从医，我一定无条
件地传授，更不收取任何费用。对于我所拥有的医术，无论是能以口
头表达的还是可书写的，都要传授给我的儿女，传授给恩师的儿女和
发誓遵守本誓言的学生；除此三种情况外，不再传给别人。
我愿在我的判断力所及的范围内，尽我的能力，遵守为病人谋利
益的道德原则，并杜绝一切堕落及害人的行为。我不得将有害的药品
给予他人，也不指导他人服用有害药品，更不答应他人使用有害药物
的请求。尤其不施行给妇女堕胎的手术。我志愿以纯洁与神圣的精神
终身行医。因我没有治疗结石病的专长，不宜承担此项手术，有需要
治疗的，我就将他介绍给治疗结石的专家。
无论到了什么地方，也无论需诊治的病人是男是女、是自由民是
奴婢，对他们我一视同仁，为他们谋幸福是我惟一的目的。我要检点
自己的行为举止，不做各种害人的劣行，尤其不做诱奸女病人或病人
眷属的缺德事。在治病过程中，凡我所见所闻，不论与行医业务有否
直接关系，凡我认为要保密的事项坚决不予泄漏。
我遵守以上誓言，目的在于让医神阿波罗、埃斯克雷彼斯及天地
诸神赐给我生命与医术上的无上光荣；一旦我违背了自己的誓言，请
求天地诸神给我最严厉的惩罚！
希波克拉底誓言是2400年以前写的，大约和我们的孔子同一个时代。这个誓言总共只有五百多个字（按中文计），但是产生的影响却非常深远。至今，几乎所有学医学的学生，入学的第一课就要学希波克拉底誓言，而且要求正式宣誓。医学界的人没有不知道希波克拉底的。而且现在不仅仅在医学界，在其他领域里，如律师、证券商、会计师、审计师、评估师、推销员，等等，都拿希波克拉底誓言作为行业道德的要求。几千年来，学过希波克拉底誓言的人不下几亿。这个誓言成为人类历史上影响最大的一个文件。------引用南方周末-茅于轼 中医经典著作《黄帝内经》中有:
“必先岁时，毋伐天和”的名言，意思是说，无论养生保健或者治疗疾病，都应该首先知道现在是什么季节，只有不违反自然界的变化规律，才能取得预期的效果。 蒋国秉：“不为良相，亦为良医”。
古希腊名医希波克拉底克指出:“阳光、空气、水和体育运动,这是生命和健康的源泉”。
《黄帝内经》中有“食饮有节,谨和五味”
名医扁鹊认为:“君子有病,期先食以疗之,食疗不愈,然后用药” 胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
——[唐] 孙思邈
我是没有财产的，我所有的一切只是健康、勇气和我的工作。
——[法] 巴斯德
镭发现了，这稀有金属在市场上有了时价。我们依旧穷得连赴斯德歌尔摩的旅费都凑不出来。自从发现镭有治疗癌症的功效后，镭价更加飞涨，好友纷纷劝我们申请专利，转眼间我们夫妇可成为人间巨富。但对这种事我想了又想：不行！我们不该从发现的新原子里赚钱，镭既是济世救人的仁慈物质，这东西就应该是属于世界的。
——[法] 皮埃尔·居里
圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！
——《素问·四气调神大论》
病有六不治：……信巫不信医,六不治也.
——《史记·扁鹊传》
一切为了人民健康.
——毛泽东
医生要最好学、最谦虚、最客观、最冷静、才是好医生。 裘法祖有一句：“技术上有高低,但医德必须是高标准的。”
吴阶平：“可以,可以‘你们叫我吴医生、吴阶平都可以,不要叫我副委员长。” 医生不单治病 ------------巴甫洛夫
Let us suggest to the person in crisis that he cease concentrating so upon the dangers involved and the difficultie，and concentrate instead upon the opptunity---for there is always opportunity in crisis. (Seebohm Caroline, British physician)
让我们建议处在危机之中的人：不要把精力如此集中地放在所涉入的危险和困难上，相反而要集中在机会上——因为危机中总是存在着机会。(英国医生 卡罗琳 S)
The more you fight something, the more anxious you become ---the more you're involved in a bad pattern, the more difficult it is to escape. (Seebohm Caroline, British Physician)
你越是为了解决问题而拼斗，你就越变得急躁——在错误的思路中陷得越深，也越难摆脱痛苦。(英国医生 卡罗琳 S)
[誓言] 仰赖医神阿波罗·埃斯克雷波斯及天地诺神为证，鄙人敬谨直誓，愿以自身能力及判断力所及，遵守此约。凡授我艺者，敬之如父母，作为终身同业伴侣，彼有急需，我接济之。视彼儿女，犹我兄弟，如欲受业，当免费并无条件传授之。凡我所知，无论口授书传，俱传之吾与吾师之子及发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。
我愿尽余之能力与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检柬一切堕落和害人行为，我不得将危害药品给与他人，并不作该项之指导，虽有人请求亦必不与之。尤不为妇人施堕胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神，终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。
无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不作诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。尚使我严守上述誓言时，请求神祗让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神实共亟之。
[英文]You do solemnly swear, each by whatever he or she holds most sacred
That you will be loyal to the Profession of Medicine and just and generous to its members
That you will lead your lives and practice your art in uprightness and honor
That into whatsoever house you shall enter, it shall be for the good of the sick to the utmost of your power, your holding yourselves far aloof from wrong, from corruption, from the tempting of others to vice
That you will exercise your art solely for the cure of your patients, and will give no drug, perform no operation, for a criminal purpose, even if solicited, far less suggest it
That whatsoever you shall see or hear of the lives of men or women which is not fitting to be spoken, you will keep inviolably secret
These things do you swear. Let each bow the head in sign of acquiescence
And now, if you will be true to this, your oath, may prosperity and good repute be ever yours; the opposite, if you shall prove yourselves forsworn.---------------------------希波克拉底
康健的人用不着医生，有病的人才用得着。—《圣经》
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